第七章：取犍为城黄义明立威 (第2/2页)
　　
　　黄义明见状问吴免冠道：你认输吗？吴免冠连连点头却出声不得。黄义明又问：我们战前双方的约定你认可吗？吴免冠又连连点头，黄义明见吴免冠并无悔约之状，便从地上一把拖起吴免冠，用手在其腰眼上轻拍了一下，吴免冠顿时一切如初。而此时先前被黄义明点中胁下穴位的杨复盆，在阵中仍是身体缩作一团，动弹不得。吴免冠叫士兵从阵中抬出，反复解穴不得，只得再次请求黄义明帮助解穴，黄义明仅用手在杨复盆胁下穴位对侧背部用手轻拍了一下，杨复盆便一切恢复如初。
　　
　　且说犍为城吴、杨二城主一直自诩本城点穴功夫天下第一，何以先此计子善被杨复盆点中的穴位，黄义明能随手解开，而杨复盆被黄义明点中的穴位，吴免冠却反复解穴都无法解开呢？原来吴、杨二人的先祖吴道子与杨惠之为业，分别以绘画与雕塑为业，熟知人体的各个部位，因此精点穴术，他们又将这一点穴术传之于子孙。而二人的点穴术又来自于他们的共同老师师张僧繇的传授。而张僧繇所熟悉的点穴术，是天下所共通的点穴术，亦即根据人经络脏腑的生理病理变化特点，在人体相关穴位上，用拳、指、肘等骨胳有力处来打压、按捺，使人产生眼冒金星、耳内蝉鸣、恶心迷乱、昏厥等不同效果。而张僧繇所传后的点穴术，最基本的手法有斫、戳、拍、擒、拿、撞、闭等七种，其中为最常见的，又有一指点、二指点，撮指点等等。而这些手法，又被用以在相应部位替人解穴。张僧繇所传授的点穴术，为后世武学家所共宗，只有精与不精的区别，没有会与不会的区别。而后世武学家，大多要在战场上与人交手，因此又以各自所师的内功心法为基础，将点穴术贯之于所用兵器之上，这就有了杨复盆、吴免冠与黄义明交手时，所使用的兵器点穴。但黄义明所学的点穴术，源自岳武穆内功心法，为其师李定国在传授岳家“十大形”拳法时，同时所授，其特点是以武穆内功心法为基础，反向取穴，故黄义明能解张僧繇传后世天下共通之点穴术，也自然能解杨复盆点在叶子善身上的穴位。而吴免冠却解不得黄义明点在杨复盆身上的穴位，而非得请黄义明亲自解穴。
　　
　　且说犍为城下一战，吴免冠与杨复盆输得口服心服，自然不得再悔与黄义明的战前之约，遂召集与其出城一起作战的士兵说道：我战前与黄将军有约：如我败，当举倾城之力助黄将军重修凌云古寺及乐山大佛，发挥我城民众善绘壁画、善塑佛像之长。当然黄将军亦不会让我城民众白干，凡属劳工，按日计薪。至于我呢，按乐山城邦三品官月薪白银344两银子给薪，杨副城长按乐山城四品官月薪278两白银给薪。此外，由于我与杨副城长对重修凌云古寺及乐山大佛，有督造之责，在我们前往乐山城邦时，城内政务与军务，当由黄将军指派专人负责。
　　
　　吴免冠言毕，黄义明又登高与犍为城士兵宣誓道：犍为城百姓善绘佛像、善雕塑，名声远扬，黄某素来敬佩。但住时尽靠贩假画、贩假佛像谋财，则属伤天害理。古人有云：君子爱财，取之有道。今吾乐山城诚邀犍为百姓助修凌云古寺、乐山大佛，发挥尔城善绘佛教壁画、善塑佛像之长，且按工计酬，决不亏欠。乐山、犍为，虽分两城，合则一邦。在贵城主带队督修凌云古寺、乐山大佛城期间，吾邦将指派专吏代掌犍为城政务与军务，不知诸位为可好？
　　
　　而犍为城兵众一齐称好，黄义明遂与叶子善协商，当场指派军中善农事之原一军副将向厚德暂代犍为城城长，负责城务兼指导犍为城留城百姓城种稻禾植桑麻。又另派原一军中偏将余昌林暂任犍为城尉，留兵五百，助守城垣，兼负责城中治安细事。黄义明再三叮咛向厚德与余昌林二人要善待城中百姓，为之谋福，要懂得水能载舟亦能覆舟的道理。
　　
　　当这一切琐事处理完毕，黄义明与吴免冠带兵入城召集城中百姓，先是宣布乐山与犍为两城合邦，以及新任代理城长与城尉的任命通知。随后便召集城中能工巧匠，随同吴免冠、杨复盆前往乐山城督修凌云古寺与乐山大佛。
　　
　　应该说犍为城之战是黄义明入川后的关键一战，为其后来取全蜀之地奠定了基础。